六十載守護，一甲子傳承。青島市博物館在建館60周年之際，特別推出了“鎮(zhèn)館之寶”全民評選活動，讓每件承載著城市歷史文化的珍寶，成為公眾與博物館雙向奔赴的橋梁，在綜合評估文物價值、地域特色、傳播力和影響力等多方面因素的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文物推薦、網(wǎng)絡(luò)票選和專家評審環(huán)節(jié)，最終評選出九大“鎮(zhèn)館之寶”。

這九大鎮(zhèn)館之寶分別是：北魏石佛造像、宋鈞窯鼓式洗、明正統(tǒng)十年刻萬歷二十六年印道藏五千三百零五卷刻本、明徐渭紙本行書群望詩中堂、龍山文化黃玉牙璧、明永樂剔紅亭閣人物博弈圖盤、商婦好貞卜甲骨、清高鳳翰絹本設(shè)色壽石百合圖軸以及清鍍金點翠鳳冠。這九大珍寶跨越不同歷史時期，涵蓋造像、瓷器、典籍、書法、玉器、漆器、甲骨、繪畫、首飾等多個類別。這些新出爐的“鎮(zhèn)館之寶”們將在今年9月開幕的特展中驚艷亮相。

接下來，我們先睹為快，一一欣賞這些“文物頂流”：

1.北魏石佛造像

高570厘米，腹圍385厘米，底徑286×216厘米，底高100厘米

兩尊北魏石佛造像是目前我國博物館室內(nèi)陳列同殿兩佛并立且體量最大的古代石造像。因其高約一丈八尺，故而俗稱“丈八佛”。

兩尊造像的造型基本相同。佛頭作高肉髻，面型消瘦適中，深目高鼻，面帶微笑，神態(tài)安寧。內(nèi)著僧祇支，外著褒衣博帶式袈裟。身姿飄逸，赤足立于蓮花座上，下設(shè)方形須彌座。右手施無畏印，表示佛無所畏懼、庇護眾生；左手施與愿印，表示佛滿足眾生的愿望，普度眾生。這兩尊石佛造像是魏晉南北朝時期佛教造像藝術(shù)的杰出之作，對研究北魏時期國家的社會政治、宗教和石雕藝術(shù)史以及山東歷史文化發(fā)展等具有重要的價值。

2.明正統(tǒng)十年刻萬歷二十六年印道藏五千三百零五卷刻本

縱35.5厘米，橫13厘米

本館現(xiàn)存4499卷、4465冊，是目前已知國內(nèi)各公藏機構(gòu)中最完整的《道藏》之一。初刻于明正統(tǒng)十年，按三洞、四輔、十二類分類，采用傳統(tǒng)《千字文》作為函目分類。

萬歷二十六年重印后，由萬歷皇帝于萬歷二十八年欽賜嶗山太清宮。2008年，入選第一批《國家珍貴古籍名錄》。 《道藏》是道教經(jīng)典的集大成者，內(nèi)容涵蓋道教經(jīng)典、符圖法術(shù)、齋儀贊頌，甚至諸子百家著作，堪稱中國古代宗教與哲學(xué)的“百科全書”。其中既有《道德經(jīng)》的玄妙哲思，也有醫(yī)書丹方的科學(xué)探索。既有莊子的逍遙寓言，也有山川風(fēng)物的生動記載。它如同一條文化長河，將古代先賢對生命、宇宙的探索匯入文明的海洋。

3.宋鈞窯鼓式洗

高9.1厘米，口徑23.8厘米，底徑17.5厘米

直口，鼓式，淺弧壁。外壁口沿下和近底部飾有兩周等距離的乳釘紋，上20個，下18個。胎體厚而勻稱，釉層肥厚滋潤，通體內(nèi)外施釉，洗的外壁釉層肥厚呈玫瑰紫色，器內(nèi)施天藍色釉，有蚯蚓走泥紋及橘皮紋。

器平底，底釉涂褐色釉，斑駁古拙與瑩潤釉光對比鮮明，三個獸面足承托洗的主體，底的一側(cè)清晰可見刻有“一”的字款，筆道遒勁。

傳世鈞瓷銘文主要是底刻“一”至“十”的數(shù)字。經(jīng)考證，數(shù)字越小，器物尺寸越大，底部刻有“一”字的洗是同類器物里尺寸最大的。

鈞窯瓷器以其艷麗多變的釉色而著稱，素有“黃金有價鈞無價”“縱有家財萬貫，不如鈞瓷一片”的說法。此類器物多為明清宮廷舊藏，堪稱國之瑰寶。

4.明徐渭紙本行書群望詩中堂

縱349.5厘米，橫97.5厘米

此幀大幅《群望詩中堂》，是徐渭極具代表性的書法作品。以行楷書七律詩一首：“桃李晴曛禁苑煙，鑾輿新幸北郊旋。團花靺鞈蒐春日，細柳旌旗拊髀年。

一道甲光將雪借，千群馬色截云鮮。誰兼將帥為天子，共喜文王九葉玄。”整幅作品氣勢憾人，點畫方圓并濟，筆鋒縱橫恣肆，重按飛提，率意馳騁，跌宕有致。

徐渭（1521—1593年），字文長，號天池山人、青藤道士等，山陰（今浙江紹興）人。其書法取蘇軾、米芾筆意而自成一格。自稱“吾書第一、詩二、文三、畫四”。明代袁宏道評價其書法“王雅宜（王寵）、文徵仲（文徵明）之上……誠八法之散圣，字林之俠客也”。徐渭的書法在明代書壇中獨樹一幟，并對后世書壇如王鐸、傅山等人產(chǎn)生了極大影響。

5.龍山文化黃玉牙璧

直徑16.4厘米，內(nèi)徑6.5厘米，厚1厘米

此件黃玉牙璧，無論從尺寸、玉料還是雕琢工藝而言，都為不可多得的珍品。

四牙璧，較為罕見，應(yīng)是三牙璧的一種變體。由黃玉制作，取材碩大，質(zhì)地細膩，富有光澤。

平面近方形，呈片狀，其中一角殘缺。牙璧中部為一圓形孔，穿孔大且規(guī)整。四牙寬大，以逆時針方向旋轉(zhuǎn)。四牙中心鏤雕神鳥，頭部為三角形，呈展翅飛翔狀；邊緣鏤雕為鳳鳥形態(tài)，身軀彎折，外部出脊，眼睛用打洼的方法制成圓眼，嘴呈鉤形。表面用陰刻線勾勒神鳥和鳳鳥的輪廓。

關(guān)于其用途，清代收藏家吳大澂認為此種器型就是《舜典》中記載的“璇璣”，是天文儀器中的配件。1977年，考古學(xué)者對膠縣三里河遺址進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這種玉器出土?xí)r多在死者胸部，推斷可能是一種衣飾或裝飾品。1983年，考古學(xué)家夏鼐先生發(fā)表《商代玉器的分類、定名和用途》，認為這種玉器源自仰韶文化的三聯(lián)璧和山東大汶口文化的玉璧，并稱其為“牙璧”，其用途可能是帶有禮儀或宗教意義的裝飾品。也有學(xué)者根據(jù)造型，認為牙璧整體表現(xiàn)的是飛鳥負日的形象，反映了海岱地區(qū)史前先民的天文觀和鳥崇拜信仰。

6.明永樂剔紅亭閣人物博弈圖盤

口徑22.5×17.2厘米，底徑17.9×12.5厘米，高3.3厘米

此為一件雙款漆盤。底部髹黑漆，上面刀刻填金“大明宣德年制”楷書款，此款下面隱藏著“大明永樂年制”的刻款。相似漆盤世所罕見，堪稱珍寶。

漆盤呈橢圓形，弧壁，平底，圈足。漆色潤紅艷麗，雕刻極為細致。盤中央雕刻有生動的人物圖案：在小亭欄桿中央，三位老者正在下棋，身后有回首張望的執(zhí)杖老者，隨有攜古琴的童子，小亭內(nèi)有捧茶欲出的童子。畫面用三種錦地表示不同的空間，八瓣花卉紋表示大地，波紋表示湖水，云紋表示天空。點綴的花草樹木與行云流水相互呼應(yīng)，襯托出環(huán)境的清幽。盤外壁雕刻有大朵的牡丹花和芍藥花，花朵飽滿圓潤，枝葉舒卷自如。

7.商婦好貞卜甲骨

長12厘米，寬8厘米

這件甲骨保存基本完整，甲骨文清晰可見，是補證商代歷史極為珍貴的實物資料。甲骨的正反兩面均有卜辭。

卜辭的大意是：卜問婦好是否懷孕，武丁占卜的兆相是婦好已經(jīng)懷孕。或釋為：卜問婦好能不能生育？占卜的結(jié)果是能夠生育。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，“婦好”在甲骨文中頻繁出現(xiàn)。“婦好”是誰？據(jù)記載，她不僅是商王武丁的王后，善征戰(zhàn)，懂祭祀，還是一位傳奇的女將軍。

8.清高鳳翰絹本設(shè)色壽石百合圖軸

縱98.5厘米，橫31.2厘米

詩、書、畫、印多種藝術(shù)融于一圖，是清代“揚州畫派”杰出書畫家高鳳翰書畫神韻與藝術(shù)思想結(jié)合的上品佳作。

題跋：窺座新妝側(cè)半傾，臉波乍見一枝橫。粉飄藏蕤珠含紫，香破玲瓏玉碾清。曲徑紆回風(fēng)細細，小欄低亞月盈盈。不緣老怯深宵坐，搔首酣歌看到明。乾隆丁卯夏五月。西亭百合盛開，對景略為寫意，其粉本仍用《芥子園畫譜》，方家見之，不笑老傖厚顏猶作依樣葫蘆耶？老阜六十五歲左手。

鈐印：二東（朱文引首）、遁卦象（朱文）、鳳翰印（白文）、左軍司馬（白文）、師造物（白文）。

此畫雖謂粉本仍用《芥子園畫譜》，但高鳳翰作畫不拘成法，從大自然吸取創(chuàng)作源泉，并完善表現(xiàn)技法。高鳳翰嗜石，將石與百合繪于一圖，表現(xiàn)其高雅堅貞的心志。

高鳳翰（1683-1748，一說1683-1749），字西園，號南村、南阜，山東膠州人。晚年右手病痹，改用左手揮灑。工詩文，善書畫，精篆刻。山水師法宋人，花卉奇逸得天趣 ，是清代“揚州畫派”中引領(lǐng)創(chuàng)新風(fēng)氣的重要一員，也是畫派中唯一的北方人。

9.清鍍金點翠鳳冠

長25厘米，寬19厘米，高22厘米

鳳冠用鏤雕鍍金銀片嵌飾各色珠寶點綴制成。冠頂鏤雕一如意云頭，兩邊各雕有云紋一周，有金絲編織金龍盤旋于正中，冠前后兩面及立翅上雕口銜珠簾鳳凰。在鳳冠的中心位置有一個“喜”字，最下面是數(shù)條珍珠流蘇。

冠后上部鏨有“奉天誥命日，官誥重封月”十字，下有兩名手持如意的朝官，冠底雕有雙龍相托。

除鳳冠之外，另有“奉天誥命”木箱保存至今，彌足珍貴。

（半島全媒體記者 張文艷 王欣婷）