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　　一生困苦的蒲松齡沒(méi)有行萬(wàn)里路的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，去過(guò)的大地方除了他做幕賓的江蘇寶應(yīng)縣之外，就是嶗山和泰山了。在嶗山，他的足跡遍及上清宮、太清宮等，不但留下了《香玉》《嶗山道士》（舊稱(chēng)《勞山道士》）等名篇，據(jù)稱(chēng)多次來(lái)嶗的蒲松齡還創(chuàng)作了有關(guān)嶗山的聊齋俚曲。追尋蒲松齡的足跡，一段長(zhǎng)長(zhǎng)的車(chē)程讓人似乎看到文人相攜徒步游覽的身影。太清宮里，一尊蒲松齡雕像坐視前方，不同于百花苑內(nèi)的仰望，呈現(xiàn)出蒲松齡不同人生階段平靜和期許的情緒。關(guān)岳祠內(nèi)的寫(xiě)書(shū)亭和“穿墻之術(shù)”，三皇殿內(nèi)的絳雪，是蒲松齡留給今人憑吊的蹤跡。

　　進(jìn)山采風(fēng)

    蒲松齡不止一次來(lái)嶗山？

　　記者趕赴太清宮，路途的遙遠(yuǎn)讓人不由得感嘆當(dāng)時(shí)文人的吃苦精神。從游客中心坐大巴出發(fā)，沿著盤(pán)旋的山路上坡，過(guò)了幾個(gè)站點(diǎn)又一路下坡，行駛了將近半個(gè)小時(shí)，才終于來(lái)到了太清宮。而當(dāng)年文人們可多是徒步而行啊。

　　第一次嶗山游覽，蒲松齡用了10天的時(shí)間。

　　1671初秋，為了籌備來(lái)年的鄉(xiāng)試，蒲松齡辭去寶應(yīng)知縣孫蕙幕僚之職歸鄉(xiāng)。據(jù)《嶗山志》記載，1672年，33歲的蒲松齡為了排遣寒窗苦讀的寂寥，在友人的推薦和帶領(lǐng)下，是年初夏之際，正值嶗山山花爛漫、巖樹(shù)青蔥之時(shí)，偕同友人高珩、唐夢(mèng)賚、張紱（有資料稱(chēng)為張鈸）、趙金人等8人，飽覽了仙山秀色的神姿。“先到即墨王哥莊的修真觀(guān)投宿,后到上清宮,再到下清官,再經(jīng)伸人海中的八仙墩。”這段路程在當(dāng)時(shí)可謂跋山涉水、穿林攀巖，路遠(yuǎn)行難。“因遇雨又宿青石澗,觀(guān)日出。再回至番轅嶺,觀(guān)海市”。

　　海市蜃樓的出現(xiàn)，讓他們覺(jué)得行程的艱苦頗為值得。文人游覽，恰遇奇景，紛紛記入作品之中。唐夢(mèng)賚寫(xiě)下《嶗山看海市補(bǔ)賦》《憶二嶗山觀(guān)日出時(shí)海市見(jiàn)滄州島》等，張紱作《煥山山市記》，趙金人畫(huà)丹青滄州島……大家都各顯其能，蒲松齡也不示弱，寫(xiě)出詩(shī)歌《嶗山觀(guān)海市作歌》：“山外水光連天碧，煙濤萬(wàn)頃玻璃色。直將長(zhǎng)袖捫三臺(tái)，馬策欲撾天門(mén)開(kāi)。”山東大學(xué)教授、蒲松齡研究專(zhuān)家馬瑞芳說(shuō)，蒲松齡的詩(shī)比唐夢(mèng)賚的《雜記》記述得更細(xì)致。“飆然風(fēng)動(dòng)塵埃起，境界全空幻亦止。人生眼底盡空花，見(jiàn)少怪多勿須爾”，“他知道海市是幻影，并聯(lián)想到：人世繁華都像海市，它似乎在你眼前，真正走近，又離得很遠(yuǎn)”，一如他的科舉之路。

　　可能是基于對(duì)嶗山的美好印象，專(zhuān)家們推測(cè)蒲松齡在1672年下半年或者1673年上半年又來(lái)過(guò)嶗山。但青島文史學(xué)者孫守信告訴記者，據(jù)他初步判斷，蒲松齡可能來(lái)過(guò)三次。他的依據(jù)是蒲松齡和百福庵道長(zhǎng)蔣清山的深厚友誼。“蔣清山和蒲松齡的關(guān)系非同一般，蒲松齡應(yīng)該和他不止一次接觸過(guò)”，孫守信說(shuō)。其實(shí)，除了《聊齋志異》，蒲松齡還寫(xiě)過(guò)大量的詩(shī)文、俚曲、戲劇，以及有關(guān)農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥方面的著述存世，其中戲本3出，俚曲14種（墻頭記、姑婦曲、慈悲曲等）。太清宮中流傳的幾首琴曲，據(jù)傳與蒲松齡有關(guān)。蒲松齡再次來(lái)到嶗山時(shí)，結(jié)識(shí)了百福庵的蔣清山道長(zhǎng)，二人共同創(chuàng)編了一首琴曲。蔣又名云石，蒲名松齡，各從名中取字，琴曲名為《云石風(fēng)松》，以為紀(jì)念。

　　太清宮內(nèi)

    寫(xiě)書(shū)亭里醞釀穿墻術(shù)

　　太清宮內(nèi)蒲松齡雕像呈坐姿，面容平靜，在它身后不遠(yuǎn)處，拾級(jí)而上，就是關(guān)岳祠。祠內(nèi)有座木制飛檐小亭，灰石底座，名為蒲松齡寫(xiě)書(shū)亭。亭子據(jù)說(shuō)是坍塌后的重建，是蒲松齡構(gòu)思《嶗山道士》的主要地點(diǎn)。亭子西邊一面粉刷為白色的墻壁是穿墻壁，太清宮內(nèi)的導(dǎo)游介紹說(shuō)，只有心無(wú)雜念、冰清玉潔的人才能穿過(guò)此墻，有的游客躍躍欲試，做穿越狀，當(dāng)然只是一場(chǎng)嬉鬧而已。

　　這堵墻有和《聊齋志異》的名篇《嶗山道士》相關(guān)。

　　傳說(shuō)一天晚上，皓月當(dāng)空，蒲松齡正在亭子里潛心創(chuàng)作之時(shí)，忽然聽(tīng)到三清殿內(nèi)三聲鼓響，一抬頭，恍惚見(jiàn)一道士頭一低，輕松地穿過(guò)了墻壁；定神看時(shí)，原來(lái)是送茶的道士。于是，蒲松齡寫(xiě)下了《嶗山道士》中“王生穿墻術(shù)”的故事。青島文史專(zhuān)家魯海說(shuō)曾經(jīng)有位道士告訴他，蒲松齡的創(chuàng)作素材其實(shí)來(lái)源于路上的巧遇，當(dāng)年蒲松齡上山寫(xiě)作的時(shí)候，路上就遇到了一位上山學(xué)藝的年輕男子，男子自稱(chēng)在家不愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)常受父親責(zé)備，聽(tīng)說(shuō)嶗山道士都很有本事，所以想上山跟著學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)。這名男子就成了蒲松齡小說(shuō)的男主角，可能因?yàn)樗粣?ài)讀書(shū)，便將其塑造成了不學(xué)無(wú)術(shù)的王生。

　　那么，這段是時(shí)間蒲松齡的生活到底如何？之前有文章稱(chēng)他已經(jīng)較為窮困，所以在太清宮的生活異常艱苦，以地為床，木板做案。對(duì)此孫守信認(rèn)為不可信，“太清宮里有客室，蒲松齡的朋友又是百福庵的道長(zhǎng)蔣清山，道士都很有修養(yǎng)，一定會(huì)把蒲松齡當(dāng)客人盛情接待”。

　　著書(shū)立說(shuō)

    耐冬牡丹成就《香玉》

　　三皇殿內(nèi)，耐冬枝繁葉茂，紅花開(kāi)得正盛，吸引游人駐足留念，有家長(zhǎng)專(zhuān)門(mén)帶著孩子來(lái)講述絳雪、香玉與黃生的故事，因?yàn)樗麄兺瑯映鲎云阉升g的手筆：《香玉》。

　　這株花神“絳雪”高6.5米，胸圍0.95米，樹(shù)齡400余年，屬?lài)?guó)家二級(jí)保護(hù)古樹(shù)名木，是嶗山生長(zhǎng)狀態(tài)最好的一株山茶，但是，它并非蒲松齡筆下絳雪的原型。真正的“主角”位于三清殿院中。根據(jù)青島史志辦記載：傳說(shuō)有一天晚上蒲松齡正在看書(shū)，忽覺(jué)得一股香味撲鼻而來(lái)，朦朧中發(fā)現(xiàn)窗外一女子的身影一閃而過(guò)，這一夜，蒲松齡怎么也睡不著，恍于夢(mèng)境中，只見(jiàn)上清宮的牡丹仙子和院內(nèi)的耐冬仙子來(lái)訪(fǎng)，求著為她們立傳，醒后靈感油然而生，寫(xiě)下了《香玉》。絳為紫色，雪為白色，文中的“絳雪”就是三清殿院中山茶花的化身。文中“香玉”為上清宮白牡丹的化身。1926年，三清殿院的山茶花死亡，“絳雪”之名移于三官殿院的一株山茶。該樹(shù)也有600余年的樹(shù)齡，系明代道士張三豐移植，屬?lài)?guó)家一級(jí)保護(hù)古樹(shù)名木。后來(lái)此樹(shù)也因樹(shù)齡久遠(yuǎn)，生長(zhǎng)漸衰，于2003年1月死亡。我們現(xiàn)在看到的三皇殿內(nèi)的“絳雪”是另外一株。

　　據(jù)國(guó)內(nèi)研究學(xué)者盛偉稱(chēng)，《聊齋志異》中多篇故事語(yǔ)涉嶗山及其邊域，《嶗山道士》、《成仙》、《龁石》、《香玉》敘事嶗山，《海公子》、《陽(yáng)武侯》言說(shuō)其周邊島嶼，《羅祖》、《蓮花公主》、《柳氏子》、《黑鬼》等述及毗鄰二邑即墨、膠州事。對(duì)于這些故事，盛偉大都在《嶗山志》中找到了記載的出處。但是孫守信認(rèn)為，蒲松齡在嶗山創(chuàng)作的主要作品就是《香玉》和《嶗山道士》，其他的可能與其相關(guān)，但如果將其“功勞”算作嶗山之行上似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。

　　蒲松齡11世孫蒲章俊：

　　聊齋俚曲很時(shí)髦

　　蒲章俊，淄博市淄川區(qū)人，1945年出生，蒲松齡第十一世孫，蒲松齡紀(jì)念館名譽(yù)館長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目聊齋俚曲代表性傳承人。

　　記者和蒲章俊取得聯(lián)系時(shí)，恰逢蒲松齡去世三百周年的祭日，上千名蒲氏后人在洪山鎮(zhèn)蒲家莊村蒲松齡墓地舉行了祭奠儀式。蒲章俊是聊齋俚曲的傳承人，對(duì)于蒲松齡在嶗山創(chuàng)作的俚曲，蒲章俊說(shuō)其實(shí)不太好考證，現(xiàn)在只是大概的說(shuō)法，而且他的很多俚曲是從《聊齋志異》中演變過(guò)來(lái)的。蒲章俊是代表性傳承人，是從老爺爺那里學(xué)俚曲并予以傳承的，“我們那里有個(gè)祖訓(xùn)：把老祖的俚曲視為珍寶代代相傳，現(xiàn)在剩下來(lái)的只有十來(lái)首了，其中有4首是我老爺爺唱出來(lái)的”。傳承下這些俚曲后，蒲章俊已經(jīng)背得滾瓜爛熟了。說(shuō)起俚曲的特點(diǎn)，蒲章俊張口就來(lái)：蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配上當(dāng)時(shí)流行的、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲調(diào)，不但是歌曲，還是劇本，都可以搬上舞臺(tái)直接演出，更可貴的是，劇本還有旁白，有說(shuō)有唱有介紹，有人物對(duì)話(huà)和活動(dòng)，“在當(dāng)時(shí)看來(lái)非常新潮和時(shí)髦，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)時(shí)戲劇的先河”。為了將其傳承下去，蒲章俊每天都會(huì)在蒲松齡紀(jì)念館給游客演出，另外，他們還成立了淄博市聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)，并將俚曲引進(jìn)校園，唱到了全國(guó)各地。

　　雖然是文學(xué)創(chuàng)作的高手，現(xiàn)在的蒲松齡也被后人供上了神壇，每年祖先祭日或者清明節(jié)等都會(huì)上供，從不中斷。 文/圖 記者 張文艷

（來(lái)源：半島網(wǎng)-半島都市報(bào)）