?　　

　　張文艷

　　地靈之處必定人杰。

　　夏末秋初,嶗山游人如織,山、樹、海、天,獨(dú)特的風(fēng)光吸引著大批的游客。山勢澗壑曲折,山巒峭拔聳秀,奇石滾滾欲動,峭壁徐徐而行。古柏蒼松比老,秀竹奇花爭妍,山海相連,云飛霞飄,形成一幅雄偉、生動的畫面,嶗山與內(nèi)地名山相比,確實(shí)有它的獨(dú)特之美,因此,《齊記》中有:泰山雖云高,不如東海嶗的記載。

　　正如嶗山文化研究專家孫守信先生所說,嶗山是造化億萬年雕琢的一處仙苑。其中的冰川運(yùn)動為它巧置了許多奇異的景觀,堪稱鬼斧神工。

　　嶗山有名勞山、牢山、勞(牢)盛山、輔唐山、鰲山等。“從出土文物中證明,遠(yuǎn)在龍山文化時期,即有先民在嶗山附近定居。因僻處海隅,人跡罕至,故其名見諸史籍較少”,侯文程先生曾在《嶗山山名探微》一文中探討了嶗山山名的由來,他認(rèn)為,山的本名應(yīng)該為勞山或嶗山,北魏始稱“牢”,唐代又有“大勞、小勞”之稱,其間出現(xiàn)過“不其”“輔唐”“勞盛”之名,后又因?yàn)榍鹛帣C(jī)的到來,出現(xiàn)了“鰲山”之稱,明清用法較亂,以“勞”、“嶗”為主,“牢”“鰲”兼用之,至近代才專用“嶗”字。

　　嶗山積淀深厚,孕育著古東夷文明,這些悠久的歷史文化是土生土長的,具有鮮明的地方特色。而它又是多元的,在傳承和發(fā)展過程中兼收并蓄,古今融匯,土洋結(jié)合,儒釋道合一。

　　這所道教圣地,被清代學(xué)者顧炎武冠以“神仙之宅,靈異之府”的美譽(yù)。嶗山地處偏僻的海賓,深巖幽谷,兩千年前就被某些方士、道人稱為“神窟仙宅”,傳說嶗山里不但住有神仙,還有吃了可以“長生久視”的仙丹妙藥,歷代不少有名的方士、道人、文人墨客都到過嶗山,前來修煉、游覽。

　　在《嶗山與名人》一書中我們可以看到他們的蹤跡:傳說秦始皇曾登嶗山望蓬萊；徐福出海途經(jīng)此地；漢武帝“幸不其山”(《漢書》)；東漢大學(xué)問家逄萌、鄭玄于嶗山建書院,著書授徒,開創(chuàng)村學(xué)之風(fēng)；“唐玄宗敕王旻、李華周煉仙藥到嶗山”(《唐書》)；李白與吳筠來嶗山論道賦詩,寫下了“我昔東海上,嶗山餐紫霞”的名句；更傳宋代蘇軾久仰嶗山隱士,渴望與之交往,然夙愿難償,卻發(fā)現(xiàn)從四川移居的同宗族人,題寫了“東坡仁里”碑；元代禮部尚書王思誠和侍御史張起巖、文人藏良,明代監(jiān)察御使藍(lán)田、大學(xué)士高弘圖、御使黃親昌、山東提學(xué)鄒善和陳沂,清代著名學(xué)者顧炎武、王士禎、翰林尹琳基等人,都曾在嶗山留下墨跡,成為珍貴的史料,號稱“天下巡撫之冠”的山東巡撫趙賢巡視嶗山,還提筆親書“海上名山第一”；尤其是大文學(xué)家蒲松齡,將嶗山視為第二故鄉(xiāng),寫成了膾炙人口的《嶗山道士》《香玉》等名篇,使嶗山名滿天下。近代改良思想家、“戊戌變法”的主要倡導(dǎo)者康有為,偉大的民主革命先行者孫中山,現(xiàn)代著名學(xué)者蔡元培、聞一多、沈從文、梁實(shí)秋、郁達(dá)夫、郭沫若、臧克家、賀敬之,以及一些外國國家元首、政府首腦和我國的一些國家領(lǐng)導(dǎo)人,也都慕名先后游覽過嶗山。

　　踏遍嶗山的深淺溝壑,他們留下了對嶗山的記錄、吟詠和描繪,豐富了嶗山文化的內(nèi)涵,成就了嶗山文化的輝煌,同時也使嶗山聲名遠(yuǎn)播、名揚(yáng)天下。正如明代文人陶允嘉所言:“夫此一嶗也,得祖龍而始名,得太白而始顯,得丘處機(jī)而始大顯,地固以人哉。”(《游嶗山記》)萊陽名士張?jiān)蕭嘣邳S宗昌《嶗山志》序中也說:“山之高深,以人為高深者也,無人,則山不靈。”

　　被奉為“胡仙”的本土圣人胡嶧陽曾經(jīng)留下這句名言:“千難萬難,不離嶗山”。

　　雖然當(dāng)年登山的道路崎嶇難行,歷代仍不乏名人雅士前來探勝觀光。“官員們可以坐轎,有身份的人騎馬,大多數(shù)人進(jìn)山的方式是步行”,中國海洋大學(xué)教授劉懷榮先生告訴半島記者。直到德國侵占青島期間(1897年到1914年)開辟了16條登山通道。此后,市長沈鴻烈主政青島時期(1932年到1937年),進(jìn)山道路得到進(jìn)一步修繕,游人更是接踵而至。

　　在總結(jié)嶗山與人文的典籍中,古人已經(jīng)做了很多,從明末黃宗昌撰寫的第一部《嶗山志》、近代太清宮道士周宗頤撰寫的《太清宮志》起,修撰各類《嶗山志》及探究嶗山道教歷史發(fā)展者實(shí)在不乏其人。嶗山宗教文化與歷史、來游嶗山的名人及其詩文著述,已在無形中構(gòu)成了人文嶗山的重要組成部分。嶗山石刻也成為記錄這些名人蹤跡的重要依據(jù),更是人文精神傳承的重要密碼。 [編輯: 宗瑞琪]