? 深圳市元一國學研究中心和寶安城市學院聯合舉辦的“鳳凰國學堂”第三場講座日前在深圳寶安區開講，著名學者馮達文為大家帶來了以“中國復興與漢唐文化”為主題的精彩演講。
以下為演講內容：
“我們知道中國是世界的文明古國之一，但是在眾多的文明古國中能夠真正不斷地復興的民族其實不多，為什么中國會始終能夠保持統一，始終不會發生分裂？”演講開始，馮達文就提出了這樣的問題并提出自己的看法。
“中國始終保持統一不分裂的主要原因，和我們的文化傳統有關”
馮達文認為，用經濟原因來說明這個問題并不充分。因為中國古代社會是農業國家，農業國家講究自給自足，更容易導致分裂而不是統一。而從歷史上來看，凡是用軍事力量和高壓政治來統一一個地域的那些國家，滅亡得更快。那么，中國始終保持統一不分裂的主要原因，馮達文認為和我們的文化傳統有關。
馮達文說，同異域文明相比較，中國的祖先締造了一種在理性和信仰之間可以保持平衡與張力的一種文化傳統。“所謂理性就是照顧到現實的關系，從現實出發來思考問題和處理問題。所謂信仰就是回到現實當中，其實也不是要遷就現實，而是把現實當中最好的東西提升起來，發揚起來，能讓社會社群之間獲得鞏固，讓國家獲得繁榮發展。”馮達文講道。
馮達文進一步解釋說，“理性和信仰之間的關系，也就是說理性是經過、是由信仰作為底蘊的，所謂理性不會過分的走向功利計算，而信仰是經過理性的洗禮的，所以信仰不會過分的盲目跟張狂。這就是理性和信仰之間保持平衡跟張力的一個狀況。”
我們中國古代孔子和孟子建立的最初的思想體系，就是在理性和信仰之間保持平衡和張力的體系。它有時候會向理性方面發展，有時候向信仰方面發展，但是無論向哪一個方向發展，它始終保持著平衡與統一，沒有破裂，而我們今天講的漢唐文化精神，就是儒學向信仰方面發展的一個體系或者說是一種精神文化。
“漢唐文化的一個特點就是要把孔子和孟子從我們的心性延伸出來的價值信念放在天地宇宙的大框架里面，加以開展，加以鋪墊”
關于漢唐的文化精神，過去有很多誤解。尤其在上個世紀五六十年代，學者們把漢唐的文化精神貶得很低，這幾年研究漢唐文化的根本精神又成為學界研究的熱點和重點。馮達文認為，“漢唐文化的一個特點就是要把孔子和孟子從我們的心性延伸出來的價值信念放在天地宇宙的大框架里面，加以開展，加以鋪墊。如果我們把孔子和孟子建立的體系稱謂心性論入學或者情性論入學，那么漢唐的宇宙論，漢唐的儒學便可以稱為宇宙論儒學。”
馮達文說，中國儒學講天地宇宙塑造我們，是要我們承擔責任，包括維護人類族群的發展，守護自然正常的變遷。我們的價值也恰恰就是在使得族群獲得正常發展，使得大自然獲得正常變遷中實現的。在儒學這里，自我和世界、有限和無限是一體的。許多宗教強調要把自我去掉，才能獲得神的救贖，回到神的身旁，自我和神是割裂的。在純粹知識的建構中，也要把“我”拿走，知識才具有所謂的客觀性。可是中國人的觀念不是這樣的，中國人認為自我和世界、有限和無限是連成一體的。一個人盡“我”的有限努力讓族群、讓世界獲得更好的發展，“我”的價值就會和世界發展的長河融匯在一起，從而獲得永恒。可見，儒家引進宇宙論來支撐與證明其價值信念也是極具正當性的，我們應該為它辯護并誠心予以持守。
什么叫宇宙論呢？“宇宙論就是從天地的來源和變遷，來說明我們生活、我們交往的正當性的一種理論。”馮達文說。我們中國人對天地宇宙萬物的分類是按照四時、五行、陰陽來分類，非常獨特。中國人是按照天地宇宙變遷的時間和空間的節律來分類。
“大自然把我們培養成了最有聰明才智，最能干的一族，它是要我們承擔責任，而不是讓我們爭權奪利；是要好好的守護社群、守護國家，當然也包括守護自然”
關于漢唐宇宙論，馮達文認為我們可以三個方面去正面認識：一個就是從認知方式來看，西方人是講分析的，而中國人是采取類歸的方法來說明問題。我們從自然變遷節律來理解生命體，來做類的歸納，這樣一個認知科學對我們未來社會的發展有非常重要的意義，這可以說從認知方面為宇宙論提供一個正面的說明。
第二個我們可以給漢唐宇宙論做出正面的評價，就是我們經常說的生態問題，其實就是回歸守護自然的一個最好的做法。
第三個方面，就是漢唐宇宙論支撐了我們的價值追求。中國人講究仁義道德，這種價值觀，不僅是我們內心的問題，也是天地宇宙的問題。天地宇宙的變遷是非常講誠信的，所以我們人也應該以誠作為我們的道德。
特別是我們對我們的社群，包括我們的國家，我們面對的大自然界，都要有敬畏和感恩之心。
馮達文最后講道，西方人文強調，天賦人權，其實按照我們中國漢唐的思想，應該強調的是天賦責任。“大自然把我們培養成了最有聰明才智，最能干的一族，它是要我們承擔責任，而不是讓我們爭權奪利；是要好好的守護社群、守護國家，當然也包括守護自然，這樣我們才能完成天地宇宙賦給我們的生命意義。這就是漢唐宇宙論提供給我們的一個精神價值，我們每個人都應該從中吸取到很多東西。”
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